দুর্গাপ্রতিমায় যৌনপল্লির মাটি কেন ব্যবহার করা হয়? জানুন প্রচলিত বিশ্বাস
শারদীয় দুর্গাপূজা মানেই ঢাকের বাদ্যি, ধূপের গন্ধ, আলোকসজ্জা আর মণ্ডপে মণ্ডপে দেবী দুর্গার আরাধনা। প্রতি বছর এই উৎসবকে ঘিরে বাংলাজুড়ে তৈরি হয় আনন্দের আবহ। তবে দুর্গাপ্রতিমা তৈরির সঙ্গে জড়িয়ে থাকা একটি প্রচলিত রীতি বহু মানুষের কৌতূহল জাগায়—দুর্গাপ্রতিমা তৈরিতে কেন যৌনপল্লির মাটি ব্যবহার করা হয়?
প্রচলিত বিশ্বাস অনুযায়ী, বাংলার দুর্গাপ্রতিমা তৈরিতে গঙ্গার পলিমাটির পাশাপাশি যৌনপল্লির মাটিও ব্যবহার করা হয়। কোথাও এই মাটি প্রতিমা তৈরির মূল মাটির সঙ্গে মেশানো হয়, আবার কোথাও রীতিটির প্রতীকী গুরুত্ব তুলে ধরা হয়।
যে সমাজের একটি অংশ যৌনকর্মীদের অবহেলা ও বৈষম্যের চোখে দেখে, সেই সমাজের অন্যতম বড় ধর্মীয় উৎসবের প্রতিমা তৈরিতে তাঁদের বসতির মাটি কেন গুরুত্বপূর্ণ—এ প্রশ্নের সঙ্গে জড়িয়ে রয়েছে ধর্মীয় বিশ্বাস, লোককথা ও সামাজিক অন্তর্ভুক্তির নানা ব্যাখ্যা। তবে এই রীতির উৎস ও শাস্ত্রীয় ভিত্তি নিয়ে প্রচলিত সব বক্তব্যের পক্ষে সমানভাবে নির্ভরযোগ্য প্রমাণ নেই। তাই বিশ্বাস, ইতিহাস ও লোকাচারের মধ্যে পার্থক্য বোঝা জরুরি।
কী এই ‘পুণ্যমাটি’?
প্রচলিত বর্ণনায় দুর্গাপ্রতিমা তৈরিতে গঙ্গার পলিমাটি, গোবর, গোমূত্র ও যৌনপল্লির মাটি ব্যবহারের কথা বলা হয়। এসব উপাদানের সঙ্গে সাধারণ মাটি মিশিয়ে প্রতিমা তৈরি করা হয় বলে লোকাচারে উল্লেখ রয়েছে। এ ছাড়া নর্তকী, কাপালিনী, গোয়ালিনী, মালিনী, পতিতা, ধোপানি, নাপিতনি, ব্রাহ্মণী ও শূদ্রাণীর সঙ্গে সম্পর্কিত মাটির উল্লেখও কিছু বর্ণনায় পাওয়া যায়।
বাংলার দুর্গাপ্রতিমা তৈরিতে যৌনপল্লির মাটি ‘পুণ্যমাটি’ বা ‘নিষিদ্ধপল্লির মাটি’ নামে পরিচিত। লোকবিশ্বাস অনুযায়ী, প্রতিমা তৈরির জন্য প্রয়োজনীয় উপাদানের মধ্যে এই মাটিও রয়েছে।
প্রচলিত রীতি অনুসারে, এই মাটি জোর করে নেওয়া বা শুধু টাকা দিয়ে কেনার বিষয় নয়। পুরোহিত বা প্রতিমাশিল্পী মন্ত্র উচ্চারণ করে যৌনপল্লির বাসিন্দাদের কাছে মাটি চাইতে যান। তাঁরা স্বেচ্ছায় মাটি দান করলে তা গ্রহণ করা হয় বলে লোকাচারে বর্ণিত রয়েছে।
তবে সব অঞ্চলে বা সব প্রতিমাশিল্পীর কাছে রীতিটি একইভাবে পালিত হয় না। কোথাও অল্প মাটি মূল মাটির সঙ্গে মেশানো হয়, আবার কোথাও প্রথাটিকে প্রতীকীভাবে স্মরণ করা হয়।
এই রীতির সঙ্গে জড়িয়ে রয়েছে একটি বহুল প্রচলিত ব্যাখ্যা। বলা হয়, পুরুষেরা যৌনপল্লিতে গিয়ে নিজেদের পুণ্য সেখানে রেখে আসেন এবং পাপ নিয়ে ফিরে যান। সেই বিশ্বাস থেকেই যৌনপল্লির মাটিকে পুণ্যময় বলে মনে করা হয়। তবে এটি মূলত লোককথা ও ধর্মীয় বিশ্বাসের অংশ; এর ঐতিহাসিক সত্যতা নিশ্চিত করার মতো নির্ভরযোগ্য প্রমাণ সর্বত্র পাওয়া যায় না।
সমাজের চোখে ব্রাত্য, দেবীর কাছে কি তারাও সমান?
এই প্রথার সবচেয়ে আলোচিত ব্যাখ্যাগুলোর একটি সামাজিক অন্তর্ভুক্তিকে ঘিরে। সমাজের একটি অংশ যখন যৌনকর্মীদের অবজ্ঞা করে এবং তাঁদের সঙ্গে দূরত্ব বজায় রাখে, তখন তাঁদের বসতির মাটি দুর্গাপ্রতিমায় ব্যবহারের রীতিকে অনেকে প্রতীকী তাৎপর্যে দেখেন। তাঁদের মতে, দেবীর আরাধনায় এই মাটির উপস্থিতি মনে করিয়ে দেয়, সমাজ যাঁদের প্রান্তে ঠেলে রাখে, তাঁরাও সমাজেরই অংশ।
দুর্গাকে মাতৃরূপে কল্পনা করা হয়। সেই মাতৃভাবনার সঙ্গে যুক্ত করে অনেকে বলেন, দেবীর কাছে সন্তানদের মধ্যে ভেদাভেদ থাকার কথা নয়। এই ব্যাখ্যায় যৌনপল্লির মাটি গ্রহণ কেবল একটি ধর্মীয় আচার নয়, বরং সামাজিক অবজ্ঞা ও বৈষম্য নিয়ে ভাবারও উপলক্ষ।
তবে মাটি ব্যবহারের রীতির অর্থ নিয়ে সবার ব্যাখ্যা এক নয়। তাই একে একমাত্র বা চূড়ান্ত ধর্মীয় ব্যাখ্যা হিসেবে দেখার বদলে লোকাচার, বিশ্বাস ও সামাজিক চিন্তার সম্মিলিত প্রকাশ হিসেবে দেখা যেতে পারে।
কীভাবে সংগ্রহ করা হয় এই মাটি?
প্রচলিত বর্ণনায়, প্রতিমা তৈরির জন্য যৌনপল্লি থেকে মাটি সংগ্রহের একটি বিশেষ রীতির কথা বলা হয়। কোথাও পুরোহিত বা প্রতিমাশিল্পীর উদ্যোগে এই মাটি সংগ্রহ করা হয়। মাটি চাওয়া, তা গ্রহণ করা এবং প্রতিমা তৈরির উপকরণের সঙ্গে মেশানোর মধ্যে ধর্মীয় আচারের গুরুত্ব রয়েছে বলে মনে করেন অনেকে।
লোকাচারে স্বেচ্ছায় মাটি দানের বিষয়টিও গুরুত্বপূর্ণ। অর্থাৎ, প্রচলিত ব্যাখ্যায় মাটি সংগ্রহের পাশাপাশি দানকারীর সম্মতি ও সদিচ্ছার ওপরও গুরুত্ব দেওয়া হয়।
তবে এ রীতির প্রয়োগ অঞ্চলভেদে ভিন্ন হতে পারে। সব পূজামণ্ডপে বা প্রতিমা তৈরির ক্ষেত্রে একই নিয়ম অনুসরণ করা হয়—এমন নিশ্চিত তথ্য নেই।
পৌরাণিক কাহিনিতে কী বলা হয়েছে?
দেবীপুরাণের উল্লেখ করে প্রচলিত একটি কাহিনিতে বলা হয়, এক কিশোরী যৌনকর্মীকে দেবী স্বপ্নে দেখা দিয়ে কেঁদে না ফেলার আশ্বাস দেন। দেবী বলেন, তাঁর পূজায় ওই কিশোরীর আঙিনার মাটি প্রয়োজন হবে। এই কাহিনির ব্যাখ্যায় বলা হয়, সমাজ যাঁদের দূরে ঠেলে দেয়, মহামায়া তাঁদেরও মমতায় আপন করে নেন।
আরেকটি জনপ্রিয় লোককথা অনুসারে, একবার কয়েকজন যৌনকর্মী গঙ্গায় স্নান করতে যাচ্ছিলেন। পথে তাঁদের চোখে পড়ে গঙ্গার তীরে বসে থাকা এক কুষ্ঠরোগী। তিনি অন্যদের কাছে অনুরোধ করছিলেন, যেন তাঁকে গঙ্গায় স্নান করতে সাহায্য করা হয়। কিন্তু কেউ তাঁর দিকে এগিয়ে আসছিলেন না।
তখন ওই নারীরা তাঁর প্রতি সহমর্মিতা দেখিয়ে তাঁকে গঙ্গাস্নানে সাহায্য করেন। কাহিনি অনুযায়ী, সেই কুষ্ঠরোগী আর কেউ নন, স্বয়ং শিব। নারীদের আচরণে সন্তুষ্ট হয়ে তিনি নিজের প্রকৃত রূপ প্রকাশ করেন এবং তাঁদের বর চাইতে বলেন।
তখন তাঁরা বর চান, তাঁদের উঠোনের মাটি দিয়ে যেন দুর্গাপ্রতিমা তৈরি করা হয়। শিব তাঁদের সেই বর দেন। এরপর গঙ্গার তীরের মাটির পাশাপাশি যৌনপল্লির আঙিনার মাটি দিয়ে দুর্গাপ্রতিমা তৈরির প্রথা শুরু হয় বলে এই লোককথায় বর্ণিত রয়েছে।
এই কাহিনিগুলো মূলত প্রচলিত পৌরাণিক বিশ্বাস ও লোককথার অংশ। এগুলোর ঐতিহাসিক সত্যতা বা শাস্ত্রীয় ভিত্তি সম্পর্কে সব ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য প্রমাণ পাওয়া যায় না। তবে সামাজিকভাবে অবহেলিত মানুষের মর্যাদা ও অন্তর্ভুক্তির প্রসঙ্গে রীতিটি নিয়ে আলোচনা হয়।
সব মিলিয়ে, দুর্গাপ্রতিমা তৈরিতে যৌনপল্লির মাটি ব্যবহারের প্রচলনকে ঘিরে ধর্মীয় বিশ্বাস, লোককথা ও সামাজিক ব্যাখ্যার মিশ্রণ রয়েছে। এই রীতির প্রকৃত উৎস নিয়ে মতভেদ থাকলেও, এর সঙ্গে জড়িয়ে থাকা সামাজিক অন্তর্ভুক্তি ও মানুষের মর্যাদার প্রশ্নটি আজও আলোচনার বিষয়।
সূত্র: নিউজ এইটটিন, দ্য ইন্ডিয়ান এক্সপ্রেস
/এএসএফ
